وزير توریسم را به هواپيما راه ندادند
وزیر توریسم جمهوری ایرلند با وجود اينکه چهره اش را همه در جمهوری ایرلند می شناسند هنگامی که می خواست در یک پرواز داخلی سوار یک هواپیمای شرکت رایان ایر شود به دلیل اینکه فاقد یک مدرک شناسایی عکسدار بود از سوار شدنش به داخل هواپیما جلوگیری شد!
جان اودونوگ قصد داشت در بندر کورک در جنوب غربی ایرلند به مقصد شهر دوبلین سوار یک هواپیما شرکت بلیت های ارزان قیمت رایان ایر شود.
با وجود اصرار وزیر مسئولان پرواز به دلیل اینکه او فاقد یک مدرک شناسایی عکسدار بود ، وی را سوار هواپیما نکردند! مسئولان رایان ایر گفتند: به هیچ عنوان در سیاست امنیتی خود استثنا قایل نمی شوند و کلیه مسافران حتی اگر وزیر باشند باید هویت خود را با ارایه یک مدرک شناسایی عکسدار ثابت کنند!
جان اودونوگ ناگزیر شد مسافت 260 کیلومتری بندر کورک تا شهر دوبلین را با یک خودروی مرسدس دولتی همراه با راننده بپیماید.
+ نوشته شده در شنبه بیستم اسفند 1384ساعت 17:29 توسط شورای سر دبیری
|
سردبیر یمنی اعدام می شود!
دادستان دادگاهی در یمن به اتهام نمایش کاریکاتورهای ضد اسلامی خواهان محکومیت مرگ سردبیر یک روزنامه این کشور شد.
به گزارش بی بی سی ، محمد الاسدی، مدیر روزنامه یمن ابزرور که روزنامه اش در فوریه کاریکاتورهای روزنامه دانمارکی را تجدید چاپ کرد، دستگیر شد. وی اهانت به اسلام را انکار می کند. مجوز این روزنامه لغو شده اما کارکنان آن به انتشار روزنامه به صورت آنلاین ادامه داده اند.
دادستان تقاضا کرده است روزنامه برای همیشه بسته و اموال آن ضبط شود. محاکمه اسدی تا 22 مارس به تعویق افتاد.
+ نوشته شده در شنبه بیستم اسفند 1384ساعت 17:18 توسط شورای سر دبیری
|
وبلاگ هفته نامه آریا در سایت دانشگاه فردوسی
قرار گرفت
لینک دسترسی:
موفق وسر بلند باشيد
+ نوشته شده در دوشنبه پانزدهم اسفند 1384ساعت 13:56 توسط شورای سر دبیری
|
|
همسر شهيد رجايى: خاتمى كشور را نجات داد
«عاتقه صديقى» همسر «محمدعلى رجايى» رئيس جمهور شهيد جمهورى اسلامى با اشاره به فضاى سياسى قبل از سال ۷۶ يادآور شد: «خيلى از اين مدعيان بايد از مردمى كه در انتخابات سال ۷۶ شركت كردند، تشكر كنند. آقاى خاتمى، همفكران ايشان و مردمى كه راى دادند، كشور را به نوعى نجات دادند. ما منزوى شده بوديم و به اين سمت پيش مى رفتيم كه سازمان هاى بين المللى بر انتخابات ما نظارت داشته باشند؛ اما امروز بعد از به دست آوردن اين همه موفقيت، متحجرين با تكيه بر پايگاه مردمى برخى احزاب، قدرتمند شده اند و اهداف خود را پيش مى برند. من اين حرف ها را نه به عنوان همسر شهيد رجايى، بلكه به عنوان يك زن كه از جوانى نه يك فرد سياسى بلكه يك مبارز بوده است، مى گويم. در زمان مبارزات، آقايان شاه را شيعه و مبارزه با او را مساله دار مى دانستند و حالا خود را صاحب اصلى انقلاب مى دانند.» صديقى همچنين گفت: «گرفتارى ها و توجه نشان ندادن به بعضى از فعاليت هاى متحجرين باعث شده است كه آنها احساس قدرت كرده و اهداف خود را آشكارتر دنبال كنند. به همين دليل در شرايط كنونى كه انتخابات خبرگان نزديك است، شمشير را از رو بسته اند.» او همچنين در مورد شروع بحث در مورد جمهوريت نظام از سوى برخى افراد در آستانه انتخابات مجلس خبرگان گفت: «طرح اين موضوع از سوى آقايان تعجب برانگيز است، گويى كه در قرون گذشته زندگى مى كنند. ايشان اجتهاد مصطلح در جامعه را به طور كلى نفى مى كردند. نظر امام (ره) اين بود كه مجتهد بايد با توجه به عنصر زمان و مكان تصميم بگيرد و در اين شرايط مجتهدين ما بايد به اين نكته توجه كنند كه اگر به زمان و مكان آشنا نباشند و موضع سياسى نداشته باشند، بازيچه دست بازيگران سياسى خواهند شد، اگرچه از لحاظ عقيده پاك و طاهر باشند.»
|
+ نوشته شده در یکشنبه چهاردهم اسفند 1384ساعت 19:4 توسط شورای سر دبیری
|
اعتراض به اخراج استاد دانشگاه
انجمن اسلامى دانشجويان دانشگاه علم و صنعت با صدور بيانيه اى نسبت به انتصابى شدن روساى دانشگاه ها و اخراج دكتر نمكدوست تهرانى از هيات علمى دانشگاه علامه طباطبايى اعتراض كرد. در بخشى از اين بيانيه آمده است: «آيا اخراج اساتيد تنها به اين بهانه كه با سياست هاى خاص دولت جديد همخوانى ندارند و گاه در صف منتقدان قرار مى گيرند، با شعارهاى دولت اسلامى عدالت محور همخوانى دارد؟ آيا با چنين اقداماتى كه باعث نارضايتى دانشجويان نيز شده است، مى توان انتظار ايستادگى در مقابل آپارتايد علمى عنوان شده توسط دولت را داشت؟»
ايلنا
+ نوشته شده در یکشنبه چهاردهم اسفند 1384ساعت 18:53 توسط شورای سر دبیری
|
تاكيد دوباره خاتمى بر واقعيت هولوكاست
در حالى كه «سيدمحمد خاتمى» رئيس جمهور پيشين ايران به خاطر انتقادش از كشتار يهوديان در زمان جنگ جهانى دوم (هولوكاست) با واكنش برخى افراد در داخل مواجه شده، او بار ديگر و با صراحتى بيشتر از ضرورت مقابله با انديشه هاى «يهودى ستيز» و نفى كنندگان هولوكاست سخن گفت. خاتمى ديروز نيز پس از بازگشت از سفر مطالب مشابهى را بيان كرد. وى در گفت وگو با خبرگزارى ايلنا در خصوص اظهارات دادستان كل آلمان مبنى بر تهيه كيفرخواستى عليه مقامات رسمى ايران به خاطر اظهارنظر در مورد هولوكاست، گفت: «آنچه درباره ادعانامه و شكايت گفته شده، مسائلى است كه قبلاً هم بوده و نمونه هايش وجود دارد. به هر حال بنده معتقدم هولوكاست هرچه باشد، حتى اگر يك نفر يهودى يا غيريهودى بى گناه هم در آن جريان كشته شده باشد، بايد به آن معترض باشيم و به هيچ عنوان نبايد آن را فراموش كنيم و بدانيم كه يكى از جناياتى كه هيتلر و نازيسم آلمان انجام داد، كشتار انسان هاى بى گناه بود كه حتماً تعداد زيادى از آنها يهوديان بودند.» وى افزود: «گرچه اين واقعيت در تاريخ رخ داده است اما از آن براى فشار به ملت مظلوم فلسطين سوءاستفاده مى شود. يهودى ستيزى مثل خود نازيسم بستر غربى دارد و به دنياى شرق ربطى ندارد. ما در دنياى شرق با همزيستى زندگى كرده ايم و بايد براى ريختن يك قطره خون از هر انسانى _ چه يهودى و چه غيريهودى _ معترض باشيم.» اظهارات خاتمى در حالى بيان مى شود كه «حسين شريعتمدارى» مديرمسئول روزنامه «كيهان» در سرمقاله شماره ديروز اين روزنامه تاييد هولوكاست از جانب خاتمى را «عجيب و باورنكردنى» ناميده بود. وى در اين مطلب نوشت كه موضع احمدى نژاد در اعلام غيرواقعى بودن هولوكاست، رژيم اسرائيل را با «بن بست مشروعيت» مواجه ساخته است.
+ نوشته شده در یکشنبه چهاردهم اسفند 1384ساعت 18:42 توسط شورای سر دبیری
|
تفاوت های بین مردان و زنان
فيلم كمدي:
فرض كنيد چند زن و مرد در اتاقي نشته اند و ناگهان سريال نقطه چين شروع مي شود. مردها فورا هيجان زده شده و شروع به خنده و همهمه ميكنند، و حتي ممكن است اداي بامشاد را نيز درآورند. زنان چشمانشان را برگردانده و با گله و شكايت منتظر تمام شدنش ميشوند.
دست خط:
مردها زياد به دكوراسيون دست خطشان اهميت نميدهند. آنها از روش "خرچنگ غورباقه" استفاده ميكنند. زنان از قلم هاي خوشبو و رنگارنگ استفاده كرده و به "ي" ها و "ن" ها قوس زيبايي ميدهند. خواندن متني كه توسط يك زن نوشته شده، رنجي شاهانه است. حتي وقتي مي خواهد تركتان كند، در انتهاي يادداشت يك شكلك در انتها آن ميكشد.
حمام:
يك مرد حداكثر 6 قلم جنس در حمام خود داد - مسواك، خمير دندان، خمير اصلاح، خود تراش، يك قالب صابون و يك حوله. در حمام متعلق به يك زن معمولي بطور متوسط 437 قلم جنس وجود دارد. يك مرد قادر نخواهد بود اغلب اين اقلام را شناسايي كند.
خواروبار:
يك زن ليستي از جنسهاي مورد نيازش را تهيه نموده و براي خريدن آنها به فروشگاه ميرود. يك مرد آنقدر صبر ميكند تا محتويات يخچال ته بكشد و سيب زميني ها جوانه بزنند. آنگاه بسراغ خريد ميرود. او هر چيزي را كه خوب بنظر برسر مي خرد.
بيرون رفتن:
وقتي مردي ميگويد كه براي بيرون رفتن حاظر است، يعني براي بيرون رفتن حاظر است. وقتي زني ميگويد كه براي بيرون رفتن حاظر است، يعني 4 ساعت بعد وقتي آرايشش تمام شد، آماده خواهد بود.
گربه:
زنان عاشق گربه هستند. مردان ميگويند گربه ها را دوست دارند، اما در نبود زنان با لگد آنها را به بيرون پرتاب ميكنند.
تفاوتهاي ديگر...
آينه:
مردها خودبين و مغرور هستند، آنها خودشان را در آينه چك ميكنند. زنان بامزه اند، آنها تصوير خود را در هر سطح صيقلي بازديد ميكنند -- آينه، قاشق، پنجره هاي فروشگاه، برشته كننده ها، سر طاس آقاي زلفيان...
تلفن:
مردان تلفن را به عنوان يك وسيله ارتباطي براي ارسال پيامهاي كوتاه و ضروري به ديگران در نظر ميگيرند. يك زن و دوستش مي توانند به مدت دو هفته با هم باشند و بعد از جدا شدن و رسيدن به خانه، تلفن را برداشته و به مدت سه ساعت ديگر با هم شروع به صحبت كنند.
آدرس يابي:
وقتي يك زن در حال رانندگي احساس ميكند كه راه را گم كرده، كنار يك فروشگاه توقف كرده و از كسي كه وارد است آدرس صحيح را ميپرسد. مردان اين را به نشانه ضعف ميدانند. آنها هرگز براي پرسيدن آدرس نمي ايستند و به مدت دو ساعت به دور خودشان ميچرخند و چيزهايي شبيه اين ميگويند: "فكر كنم يه راه بهتر پيدا كردم،" و "ميدونم كه بايد همين نزديكي باشه، اون مغازه طلا فروشي رو ميشناسم."
پذيرش اشتباه:
زنان بعضي اوقات قبول ميكنند كه اشتباه كردند. آخرين مردي كه اشتباهش را پذيرفته 25 قرن پيش از دنيا رفته است.
فرزند:
يك زن همه چيز را در مورد فرزندش مي داند: قرارهاي دكتر، مسابقات فوتبال، دوستان نزديك و صميمي، قرارهاي رمانتيك، غذاهاي مورد علاقه، اسرار، آرزوها و روياها. يك مرد بطور سربسته و مبهم فقط ميداند برخي افراد كم سن و سال هم در خانه زندگي ميكنند.
لباس شيك پوشيدن:
يك زن براي رفتن به خريد، آب دادن به گلهاي باغچه، بيرون گذاشتن سطل زباله و گرفتن بسته پستي لباس شيك مي پوشد. يك مرد فقط هنگام رفتن به عروسي و يا مراسم ترحيم لباس رسمي برتن ميكند.
شستن لباسها:
زنان هر چند روز يك بار لباسهايشان را ميشويند. مردها تك تك لباس هاي موجود در كمد، حتي روپوش و اونيفرم جراحي هشت سال پيش خود را مي پوشند و هنگاميكه لباس تميزي باقي نماند، يك لباس كثيف بر تن نموده و كوه ايجاد شده از لباسهاي چرك خود را با آژانس به خشك شويي منتقل ميكنند.
عروسي:
هنگام ياد كردن از عروسي ها، زنان در مورد "مراسم جشن" صحبت ميكنند، مردان درباره "ميهماني هاي دوران مجردي."
اسباب بازي:
دختران كوچك عاشق عروسك بازي هستند و وقتي به سن 11 يا 12 سالگي ميرسند علاقه شان را از دست ميدهند. مردان هيچگاه از فكر اسباب بازي رها نميشوند. با بالا رفتن سن آنها اسباب بازي هايشان نيز گران قيمت تر و پيچيده تر ميشوند. نمونه هاي از اسباب بازيهاي مردان: تلويزيون هاي مينياتوري و كوچك، تلفنهاي اتومبيل، مخلوط كن و آب ميوه گيري، اكولايزرهاي گرافيكي، آدم آهني هاي كنترلي، گيمهاي ويدئويي، هر چيزي كه روشن و خاموش شده، سر و صدا كند و حداقل براي كار كردن به شش باتري نياز داشته باشد.
گل و گياه:
يك زن از شوهرش ميخواهد وقتي مسافرت است به گل ها آب دهد. مرد به گلها آب ميدهد. زن پنج روز بعد به خانه اي پر از گلها و گياهان پژمرده برميگردد. كسي نميداند چرا اين اتفاق افتاده است.
سبيل:
بعضي از مردان مانند هركول پوآرو با سيبيل خوش تيپ ميشوند. هيچ زني وجود ندارد كه با سبيل زيبا بنظر برسد.
اسامي مستعار:
اگر سارا، نازنين، عسل و رويا با هم بيرون بروند، همديگر را سارا، نازنين، عسل و رويا صدا خواهند زند. اگر بابك، سامان، آرش و مهرداد با هم بيرون بروند، همديگر را گودزيلا، بادام زميني، تانكر و لاك پشت صدا خواهند زد.
پرداخت صورتحساب ميز:
وقتي صورتحساب را مي آورند، با اينكه كلا 15هزار تومان شده، بابك، سامان، آرش و مهرداد هر كدام 10 هزار تومان روي ميز ميگذارند. وقتي دختران صورتحساب را دريافت ميكنند، ماشين حسابهاي جيبي خود را بيرون مي آورند.
پول:
يك مرد 2000 هزار تومان براي يك جنس 1000 توماني مورد نيازش مي پردازد. يك زن 1000 تومان براي يك جنس 2000 توماني كه نيازي به آن ندارد مي پردازد.
بگو مگوها:
حرف آخر را در جر و بحث ها زنان ميزنند. هر چيزي كه يك مرد بعد از آن بگويد، شروع يك بگو مگوي ديگر خواهد بود.
+ نوشته شده در یکشنبه چهاردهم اسفند 1384ساعت 18:36 توسط شورای سر دبیری
|
مسئله يهود مسئله ما نيست
واقعيت و كميت «هولوكاست» مدتى است به همت شخص رئيس جمهور به موضوع سياست خارجى جمهورى اسلامى تبديل شده است. نه تنها توجه جهان غرب به اين موضوع و استفاده از آن براى حمله به ايران بلكه تاكيد شخص محمود احمدى نژاد و تكرار انكار هولوكاست نشان مى دهد آنچه از آن سخن مى رود نه يك موج خبرى يا خطاى ژورناليستى كه يك استراتژى دوجانبه است: از يك سو محمود احمدى نژاد گمان مى كند بايد با اتخاذ يك استراتژى پيش دستانه تمركز جهان را از «مسئله ايران» به «مسئله اسرائيل» تغيير دهد و از سوى ديگر جهان غرب گمان مى كند با توسعه خودخواسته مسئله ايران از جانب رئيس جمهورش مى تواند همچنان مسئله ايران را در صدر اخبار پرالتهاب جهان سياست نگه دارد. بدين ترتيب يك بازى دوجانبه در جريان است كه ظاهراً طرفين بازى به خوبى در جريان اهداف آن قرار دارند. اما سئوال اصلى در اينجا است كه بازى به نفع چه كسى پايان مى يابد؟
مى دانيم كه «مسئله يهود» هرگز مسئله ايران يا اسلام نبوده است. مسئله يهود به معنايى كه در جهان مدرن مطرح است در حقيقت يك مسئله «مسيحى / اروپايى» است. «مسئله يهود» به معنايى كه در اين مقاله آمده اسم خاص يك بحران سياسى و اجتماعى در اروپاست كه كارل ماركس در رساله خود: «درباره مسئله يهود» به آن پرداخته است. نسبت مسيحيت با يهوديت همچون نسبت بهائيت و اسلام (شيعى) است نه از جهت صدق و كذب (كه كذب و دروغين بودن سران فرقه بهائيت روشن و صدق و راستين بودن حضرت مسيح آشكار است) بلكه از جهت وعده و وعيدى كه در آئين موسى(ع) نسبت به ظهور مسيح داده شده و يهوديان معتقدند عيسى(ع) آن مسيح موعود نيست. همچون انتظارى كه در مذهب شيعه وجود دارد و شيعيان معتقدند افرادى مانند باب و بها آن موعود نيستند. از اين نظر اعلان آغاز مسيحيت اعلان خاتمه يهوديت هم هست.از اين رو ابتدا يهوديان در حق مسيحيان و سپس مسيحيان در حق يهوديان از هيچ ستيزى كوتاهى نكردند و چون يهوديان در اقليت قرار گرفتند مسئله يهود با مسئله اى بزرگتر به نام مسئله اقليت ها در جهان مدرن پيوند خورد و به بابى در فلسفه سياسى مدرنيته و نظريه دموكراسى تبديل شد كه براساس مفهوم حكومت اكثريت طراحى شده بود. درواقع دفاع از حقوق يهوديان در جهان غرب به دفاع از حقوق اقليت ها تبديل شده و به همين دليل دموكراسى از حكومت اكثريت به حكومت حامى حقوق اقليت در عين حاكميت اكثريت بدل شده است. برخى تحولات در غرب مدرن مانند محاكمه دريفوس در فرانسه (يهودى بى گناه محاكمه شده) كه خاستگاه جنبش روشنفكرى مدرن شد نيز اين تصوير را كامل تر مى كند تا بدانجا كه همچون مسئله زنان و مسئله سياهان، مسئله يهوديان نيز در غرب از حق «تبعيض مثبت» برخوردار مى شود. يعنى غربيان براى جبران يهودستيزى تاريخى خود (دادگاه هاى تفتيش عقايد و انكيزاسيون، يهودستيزى در آلمان و روسيه و اتريش) امتيازاتى به يهوديان مى دهند تا عقب افتادگى تاريخى آنان را از حقوق خود جبران كنند. حمايت از اسرائيل و نيز تقديس هولوكاست در چنين فرهنگ و تاريخ يهودستيزانه اى است كه معنا مى دهد. حتى اگر در پناه آن مبانى ليبرالى تمدن غربى در فلسطين يا به هنگام محاكمه منكرين هولوكاست نقض شود.
اما در جهان اسلام به خصوص ايران اسلامى «مسئله يهود» هرگز وجود نداشته است. مى دانيم كه از كوروش بنيانگذار امپراتورى ايران در كتاب مقدس يهوديان به عنوان يكى از مسيحان خداوند نام برده شده است.
استر ملكه ايران، يهودى و ايرانيان نجات بخش اورشليم در برابر ستمكارى مشركان و كافران بودند و ساكنان اسرائيل باستان همواره از سوى روميان (نياى غربيان مسيحى) به عنوان جاسوسان ايران تحت تعقيب قرار مى گرفتند و تركيب جمعيتى آنان به همين دليل توسط امپراتورى روم تغيير كرد. در صدر اسلام نيز با وجود حيله گرى يهوديان آن عصر، تمدن اسلامى با تساهل و تسامح قوم يهود را در دولت هاى اسلامى تحمل مى كرد و از حقوق شهروندان يهود و علم علماى يهود استفاده مى كرد و در نبردهاى صليبى نيز گرچه بيت المقدس را از چنگال مسيحيان تحريك شده توسط پاپ به در آورد اما آن را به مكانى امن براى يهوديان و مسلمانان و مسيحيان تبديل كرد.
شباهت ميان اسلام و يهود در شريعت و نسبت دين و دولت (هر دو دين طرفدار تاسيس دولت دينى هستند) و تفاوت مشترك آنها با مسيحيت (كه مبدع سكولاريسم است) نيز مزيد بر علت شد و در تمام ايام يهودستيزى غرب مسيحى، تمدن اسلامى مسئله يهود را حل كرده بود. اكنون اما انكار جنايتى از سوى همين تمدن غربى مسيحى از سوى سران دولت هاى اسلامى خاورميانه معنايى جز اعلام وكالت ناخوانده از بدترين جناح هاى سياسى و فكرى غرب ندارد. تعبيه و جعل دولت اسرائيل در منطقه خاورميانه پروژه اى بود كه اروپا براى رهايى از عذاب وجدان تاريخى خود انجام داد و برخلاف ادعاى موجود درباره ارض مقدس در ابتدا قرار بود در مناطقى مانند آرژانتين يا اوگاندا اين دولت تاسيس شود. اما با تاسيس اسرائيل در خاورميانه و نزاع «عرب _ يهود» اختلاف «مسيحيت _ يهوديت» به اختلاف «اسلام _ يهود» تبديل شد. راه حل اين اختلاف پيچيده تر از آن است كه براى آن نسخه اى پيچيده شود اما عميق تر كردن اختلاف و گستراندن دامنه آن به تئورى هاى يهودستيزانه نه با ذات اسلام نسبتى دارد و نه به مصلحت مسلمين است. با ذات اسلام نسبتى ندارد چرا كه قرآن كريم بيش از همه اقوام درباره اولياى دين يهود سخن گفته و چهره واقعى آنان را تقديس كرده است و با مصلحت مسلمين نسبتى ندارد چرا كه ابعاد جنگى غيرقابل دوام و توفيق را به آنان تحميل مى كند. تجربه خط مقدم اين نبرد براى ما عبرت آموز است. جنبش حماس مبارزه خود را نه به مسئله يهود بلكه به مسئله اسرائيل آن هم نه اسرائيل باستان كه اسرائيل مدرن كه خشن و متجاوز است محدود كرده و درباره مقوله اى به نام هولوكاست سكوت پيشه كرده و آن را به مورخان و محققان واگذار كرده است. در واقع فلسطينى ها به خوبى دريافته اند كه نبايد پاسخگوى اقدامات ديگران باشند. فاشيسم و نازيسم واكنشى در برابر ليبراليسم و سوسياليسم بودند كه هيچ كدام ربطى به تكامل تاريخى، طبقات اجتماعى و ايدئولوژ ى هاى سياسى خاورميانه ندارند. پس چرا ما بايد توجيه گر جنايات هيتلر باشيم حتى اگر در كيفيت و كميت هولوكاست (يهودستيزى سازماندهى شده) از سوى برخى مورخان و محققان ترديد وجود داشته باشد؟ نزاع بر سر انرژى هسته اى، مفهوم حقوق بشر، انتخابات آزاد و نزاع جناح هاى سياسى براى كشورى چون ايران كافى نيست تا جبهه اى جديد عليه جمهورى اسلامى بگشاييم؟ بنا به كدام سند تاريخى روايت منكران هولوكاست را به روايت مويدان آن ترجيح مى دهيم؟ گرچه نابردبارى غرب در نقد هولوكاست شايسته سرزنش است (و درك تلاش آنان براى جبران يهودستيزى لازم است) اما جاى اين سئوال جدى وجود دارد كه چرا تاكنون هيچ يك از علماى شيعه از مراجع تقليد تا رهبران انقلاب و ديگر رجال دينى ما سخنى از انكار هولوكاست نگفته اند و اگر برخى روحانيان معتقد به جمهورى اسلامى (مانند سيدمحمد خاتمى) بدون اثبات يا انكار هولوكاست از يهودستيزى انتقاد كنند بايد آشفته شويم و از آنان بخواهيم به استناد شايعات و مقالات افشاگرايانه اى كه از قول شاهدان فرضى منتشر مى شود به صف منكران هولوكاست بپيوندند؟ در سال هاى اخير برخى بدعت گذاران كوشيده اند بر تعداد اصول دين و مذهب بيفزايند. اينك اين نگرانى وجود دارد كه انكار هولوكاست هم به يكى از اصول مذهب سياسى اين بدعت گذاران افزوده شود.
نتيجه بازى شكننده اى كه محمود احمدى نژاد با انكار هولوكاست آغاز كرده از هم اكنون روشن است. توپى كه قصد داشتيم به زمين حريف بيندازيم به زمين ما بازگشته است. اروپايى هايى كه با جعل اسرائيل در خاورميانه كوشيدند نزاع «مسيحيت/ يهوديت» را به نزاع «اسلام/ يهوديت» تبديل كنند دوباره ما را در بازى ديگرى كه خود آغازگر آن بوده ايم گرفتار كرده اند. ما مى خواهيم مسئله اى را حل كنيم كه مسئله ما نيست و گره اى را از تاريخ باز كنيم كه بر قباى ما آويخته نشده است. مسئله يهود مسئله ما نيست. چه نيكو گفت آن سياستمدار فلسطينى كه پيشنهاد كرد بيش از آنكه به فكر حذف اسرائيل باشيد در پى تاسيس دولت فلسطين باشيد. آنگاه مى توانيم حل مسئله يهود را به صاحبان اصلى آن بسپاريم و به اين قول الهى عمل كنيم كه «ان تودوا الامانات الى اهلها»!
محمد قوچانى
+ نوشته شده در یکشنبه چهاردهم اسفند 1384ساعت 18:32 توسط شورای سر دبیری
|
استقلال و سايپا دوئل قهرمانی
ديدار تيمهاي فوتبال استقلال و سايپا از هفته بيست و چهارم رقابتهاي فوتبال باشگاههاي برتر ايران امروزشنبه در ورزشگاه آزادي تهران برگزار ميشود. تيم استقلال هم اكنون با كسب 46 امتياز در صدر جدول ليگ برتر قرار دارد. با توجه به اين كه 2تيم سايپا و استقلال در كورس قهرماني قرار دارند، اين ديدار تاثير زيادي در تعيين سرنوشت تيم قهرمان در پايان فصل خواهد داشت.
سرمربي تيم فوتبال استقلال تهران معتقد است كه اگر تيمش
بتواند در هفته بيست چهارم ليگ فوتبال باشگاههاي برتر ايران مقابل سايپا به پيروزي دست يابد، راه قهرماني را طي كرده است.
امير قلعهنويي افزود: «سايپا از همان ابتداي ليگ رقابتي سر سختانه با ما داشت. در ديدار رفت مقابل اين تيم مساوي كرديم و اميدواريم كه در ديدار برگشت بتوانيم سايپا را شكست دهيم. چرا كه 3 امتياز اين ديدار براي ما به اندازه 6 امتياز ارزش دارد و اگر بتوانيم آن را بدست آوريم بيش از 90 درصد راه قهرماني را طي كردهايم.»
وي در خصوص وضعيت تيم سايپا نيز گفت: «در اردوي كيش كه بوديم چندين بار ديدارهاي اخير اين تيم را مرور كرديم و توانستيم تا حد زيادي به نقاط قوت و ضعف اين تيم پي ببريم. البته سايپا از يك مربي با دانش سود ميبرد كه به سختي ميتوان فكر آن را در زمين خواند. ولي ما اميدوار هستيم كه بازيكنان استقلال بتوانند در مقابل تاكتيكهاي آقاي ذوالفقارنسب مقاوت كرده و با رعايت دستورات كادر فني در اين ديدار به موفقيت دست يابند.»
سرمربي تيم فوتبال استقلال در پاسخ به اين سوال كه چه تمهيداتي براي ديدار حساس تيمش مقابل پرسپوليس در هفته بيست و پنجم انديشيده است؟ گفت: «براي ما ابتدا كسب 3 امتياز بازي با سايپا مهم
است و چندان فكر خود را معطوف به بازي با پرسپوليس نكردهايم، اما چندان هم نسبت به آن ديدار بيتوجه نيستیم و از چندين هفته قبل، حركت اين تيم را زير نظر گرفتهايم.»
قلعهنويي گفت: «پرسپوليس در هفتههاي اخير حركتي رو به رشد داشته است، اما بازيكنان ما ميتوانند اين تيم را به راحتي شكست دهند.»
بيژن ذوالفقارنسب در خصوص ديدار2 تيم سايپا و استقلال گفت: «با توجه به اين كه 2تيم در كورس قهرماني قرار دارند و هر 2تيم قابليت تاكتيك پذيري بالايي دارند، بازي خوب و با كيفيتي را از سوي هر 2 تيم سايپا و استقلال خواهيم ديد.»
وي افزود: «فكر نمي كنم كه حساسيت اين بازي از نظر رواني حداقل روي بازيكنان سايپا تاثيرگذار باشد به طوري كه آنها نتوانند بازي طبيعي خود را در مقابل استقلال انجام دهند.»
ذوالفقارنسب خاطرنشان كرد: «كاملا روي تيم استقلال شناخت دارم و نقاط ضعف و قوت اين تيم را به خوبي ميشناسم.»
وي در پايان گفت: «با توجه به اين كه 2تيم سايپا و استقلال در كورس صدرنشيني و قهرماني قرار دارند، اين ديدار تاثير زيادي در تعيين سرنوشت تيم قهرمان در پايان فصل خواهد داشت.»
خداداد را میتوان آدم خاصی دانست.او همیشه غیرقابل پیش بینی است و همیشه هم دوست ندارد ساز مخالف بزند. در نتیجه این بار قصد دارد نقش تازهای را ایفا کند.
خداداد: با تجربهام میتوانم به تیمملی کمک کنم
• وقتی از عقاب جدا شدی، شایعه شد که قصد داری به استقلال بروی؟
خب، حرف و حدیثهای زیادی مطرح شد اما وقتی آقا فیروز با من تماس گرفت، نتوانستم نه بگویم و قبول کردم.
• یعنی علت پیوستن تو به راهآهن فقط فیروز کریمی بود؟
دقیقاً. من به خاطر رفاقت با فیروز کریمی به راهآهن آمدم وگرنه شرایط مالی چندان برایم مهم نبود. مدیران باشگاه عقاب نگذاشتند راحت باشم. در مورد حق و حقوق تیم بدقولی کردند.
•اما بالاخره به تعهداتشان عمل کردند. هر چند با تأخیر!
یک واقعیتی را به شما بگویم، این روش که چون ما با هم رفیق هستیم پس حق و حقوق را نادیده بگیر، دیگر کهنه شده است. از این گذشته من به خاطر خودم حرص نمیخوردم، بیشتر به خاطر همتیمیهایم حرص و جوش میخوردم. همتیمیهای من تا یک جایی میتوانستند خداداد را به جای پول قبول کنند.
•پس در باشگاه عقاب راحت نبودی؟
نه، من شده بودم چوپان دروغگو. به بچهها تضمین میدادم و از طرفی مسئولان باشگاه بدقولی میکردند.
•در حال حاضر راهآهن را چطور میبینی؟
راهآهن تیم خوبی است. با این که مدت کوتاهی است که به راهآهن آمدهام، اما احساس راحتی میکنم. راهآهن تیم جوان و خوشآتیهای دارد. البته این را هم بگویم که ما در بخش تمام کنندگی دچار مشکل هستیم و همین مسئله باعث شد تا مقابل ابومسلم، برق و بعضی از تیمها امتیازات مفتی را از دست بدهیم. در هر حال به راهآهن خوشبین هستم.
• این روزها در مورد تیمملی و برانکو حرف و حدیثهای مختلفی مطرح میشود. بعضیها میگویند این تیمملی نمیتواند از آبروی فوتبال ما در جامجهانی دفاع کند و برانکو باید برکنار شود و تیمملی یک مربی بزرگتر به خود ببیند. نظرت در این باره چیست؟
من به تیمملی همیشه فکر میکنم. حتی وقتی که به تیمملی دعوت نمیشوم هم باز یکی از دغدغههای فکری من را تشکیل میدهد. هر وقت که احساس کردم حرفهایم تأثیرگذار بوده، حرفم را زدهام و از هیچ کس هم واهمهای نداشتهام، اما در این برهه که تیمملی در آستانه حضور در جامجهانی است، فکر میکنم بیان نقطه نظرات صرفاً انتقادی به جایی نخواهد رسید. من فکر میکنم همان ظلمی که در حق مصطفوی و ویرا شد، در حال حاضر در حق برانکو و دادکان میشود.
• چه ظلمی؟
من نمیخواهم کسی را محکوم کنم. اگر نظر مرا درباره تیمملی بخواهید باید بگویم الان شرایطی نیست که ما به دنبال مربی بزرگتری برای تیمملی باشیم. اگر هم دنبال این قضیه بودیم، یک سال پیش باید اقدام میکردیم، نه حالا که برانکو برایش توقع ایجاد شده است. حق هم دارد، تیمملی را به جامجهانی برده است. اصلاً مهم نیست که این تیم را چطور به جامجهانی برده، با خوششانسی برده یا بدشانسی. مهم این است که برانکو در صعود ایران به جامجهانی نقش داشته است و همین کافی است تا ما این فرصت را به او بدهیم که در جامجهانی هم همراه تیمملی ما باشد.
•پس نقطه نظر خداداد این است که برانکو باید در جامجهانی همراه تیمملی ما باشد؟
بله، اما اگر بپرسید چرا اینطور فکر میکنم، بدون معطلی به شما میگویم چون وقت نداریم. ما زمان کوتاهی را تا شروع بازیهای جامجهانی داریم. اگر واقعاً برانکو را کوچک میدانستیم باید از یک سال پیش به فکر کنار گذاشتنش میافتادیم.
• این که خداداد به حمایت از برانکو میپردازد کمی عجیب است. قبول کن خداداد!
منظورت را خوب میفهمم. میخواهی بگویی این شائبه پیش میآید که من به خاطر نزدیک شدن به تیمملی است که در مورد برانکو و تیمملی این حرفها را میزنم....اما اینطور نیست. واقعاً اینطور نیست. هر کس که درباره من چنین قضاوتی کند، معلوم است که خداداد را نشناخته است.
• اما شاید خداداد هم در گیر و دار بازیهای این چنینی اسیر شود. چه تضمینی وجود دارد؟
چه تضمینی؟! من 4 سال از بهترین دوران زندگی حرفهای را در تیمملی نبودم. چرا؟! تا به حال به این مسئله فکر کردهاید؟ 6 ماه پیش من بودم که از دادکان انتقاد کردم. اگر چه بحث ITC آنقدر مهم نبود که آن حرفها پیش بیاید اما بروید از خود دادکان بپرسید. به دادکان گفتم، آقای دادکان! عشق من این است که برای تیمملی بازی کنم. اما نه برای وارد شدن به تیمملی و نه برای ماندن در تیمملی هرگز دست به چاپلوسی نمیزنم. شخصیت من و سابقه من به وضوح این ادعا را ثابت میکند که آدم واقعبینی بودهام و به احدی تاکنون باج ندادهام. یک چیزی را به شما بگویم و خلاص؛ در تمام طول عمرم با آدمهای کوچک طرف نشدهام، اگر دوستی بوده با بزرگان بوده و اگر دشمنی هم بوده و قرار به جنگ و دعوا بوده هم با بزرگان در افتادهام نه آدمهایی که پادو هستند.
•از دیدن بازیهای تیمملی لذت میبری؟
بگذاریدراحتتر حرف بزنم. از تیمملی توقع خیلی زیادی نداشته باشید. بهتر است افکار را آلوده نکنیم و نگوییم ما میتوانیم از مرحله مقدماتی جامجهانی صعود کنیم و جزو 16 تیم یا 8 تیم باشیم. شاید هم باشیم اما آنچه که منطق میگوید این است که ما از این تیمملی فقط باید توقع داشته باشیم که در مقابل پرتغال، مکزیک و آنگولا آبرومندانه بازی کند. اگر چه در فوتبال هر احتمالی وجود دارد اما این که بخواهیم خودمان را فریب دهیم کار درستی نیست. من آدم واقعبینی هستم.
• به نقطه خوبی رسیدیم. آیا در شرایط فعلی خداداد به درد تیمملی میخورد؟
من تجربه دارم. با تجربهام میتوانم به تیمملی کمک کنم. اما نکته مهمی را میخواهم گوشزد کنم. این را حتماً بنویسید که اگر خداداد به تیمملی دعوت نشود هم ظلمی به او نشده است. میتوانم کمک کنم، اما اگر نباشم هم احساس نمیکنم که مظلوم واقع شدهام. زمانی آنقدر خوب بودم که نمیتوانستم دعوت نشدنم را تحمل کنم و چون به این مسئله اعتقاد داشتم که مظلوم ظالم را میسازد، اعتراض میکردم و حق خودم را فریاد میزدم، اما حالا اگر به تیمملی دعوت نشوم هم مسئلهای نیست چون ظلمی صورت نگرفته است.
•هیچ وقت به پرسپولیس و استقلال نمی روی؟
نه، چون هیچ وقت نمیخواهم محبوبیتم را نصفه ببینم. گذشته از این در اواخر سال 79 به دنبال یک تیم بیحاشیه میگشتم. پرسپولیس و استقلال خیلی حاشیه داشتند. من بهترین دوران ورزشیام را مدیون پرسپولیس یا استقلال نبودم که مجبور باشم در آن برهه یکی را انتخاب کنم. بیحاشیهتر از همه اینها پاس بود. الان هم که نیستم، برای پاس آرزوی موفقیت میکنم.
+ نوشته شده در شنبه سیزدهم اسفند 1384ساعت 11:9 توسط شورای سر دبیری
|
فیلم آفسايد؛ گزارش يك هيجان
آخرين ساخته جعفر پناهى جايزه خرس نقره اى برلين را برايش به ارمغان آورد. «آفسايد» توجه تماشاگران ايرانى در جشنواره فيلم فجر را هم به خود جلب كرد. داستان فيلم حكايت جام جهانى است و فوتبال. قصه هيجان فوتبال و شور دختران براى رفتن به استاديوم است. داستان فيلم از دخترى كه سوار بر مينى بوس هاى استاديوم است شروع مى شود. صورتش را رنگ كرده و لباس پسرانه پوشيده است. او هم مى خواهد مثل بقيه پسران جوان بازى ايران و بحرين را از نزديك تماشا كند. بازى اى كه در صورت پيروزى، تيم ايران را به جام جهانى ۲۰۰۶ مى برد. اولين مواجهه دختر با دنياى پسرانه استاديوم، در مينى بوس رخ مى دهد. نگاه هاى پسرى كه فهميده او از جنس اش نيست. پسر به او هشدار مى دهد كه اگر بفهمند، پدرش را درمى آورند. دختر مقابل استاديوم مى خواهد بليتش را در بازار سياه بخرد و فروشنده كه متوجه دختر بودن او مى شود پول بيشترى براى بليت مطالبه مى كند و دختر مى پردازد و از اينجا است كه تماشاگر وارد ماجرايى مى شود كه به عاقبت دختر پيوند مى خورد. فيلم از يك دختر شروع مى شود و با دخترهاى ديگر ادامه پيدا مى كند. هيچ يك از آنان نقش پررنگى ندارند در عين حال كه شاخص هستند. سال ها است كه بحث حضور دختران در استاديوم ها مطرح است و به همان اندازه مخالفت هاى غيرمنطقى در اين باره وجود دارد. مسئولان وقت دلايلى را عنوان مى كنند كه به واقع تمام آنها حل شدنى هستند. از خريد بليت گرفته تا ورود و خروج دختران از درهاى مجزا در ورزشگاه. فقط مى ماند محيط مردانه كه به قول برخى فضاى مناسبى براى حضور خانم ها نيست. در سال هاى اخير بسيارى به اين بهانه پاسخ گفتند و آن اينكه شايد اگر زنان در استاديوم حضور يابند اين فضا شكسته شود و يا به قول يكى از دختران فيلم آفسايد كه به سرباز محافظش مى گويد خب آنان (مردان) فحش دادند ما هم فحش مى دهيم و در نهايت يك شيشكى نثار محافظش مى كند.آفسايد فيلم داستانى مبتنى بر مستند است. قصه تلخ تبعيض جنسيتى است كه با طنز آميخته شده است. اين حقيقت است كه مدت ها است دختران عاشق فوتبال با لباس هاى مبدل به استاديوم مى روند و بازى هاى تيم هاى داخلى كشور را نيز از نزديك مى بينند.آفسايد داستان دخترانى است كه توانسته اند به داخل ورزشگاه راه پيدا كنند. چند نفر از آنان شناسايى و دستگير مى شوند و فيلم ماجراهاى همين دستگيرشدگان است. در فيلم تاكيد مى شود كه ده ها دختر ديگر قاطى جمعيت فوتبال را تماشا مى كنند.فيلم صحنه هاى غافلگيركننده بسيارى دارد كه با ديالوگ هاى شيرين و طنزآميز جذاب تر شده است. در صحنه اى دخترى با لباس انتظامى دستبند به دست به ديگر بازداشت شدگان مى پيوندد. او تعريف مى كند كه در جايگاه ويژه نشسته اما حواسش نبوده و روى صندلى... نشسته است و بقيه به خنده مى افتند و يا حضور دختر در توالت عمومى لحظه هاى جذابى را به وجود مى آورد.مهمترين نكته فيلم آن است كه اين دختران پشت ديوارى در حصار ميله هاى آهنى نگهدارى مى شوند. درحالى كه صداى فرياد و تشويق و هيجان جمعيت بلند است. در تمام طول فيلم حتى براى لحظه اى دوربين مستطيل سبز را نشان نمى دهد. بيننده مانند اين دختران در حسرت ديدن لحظه اى از بازى است.در چارچوب فلزى پشت ديوارهاى استاديوم كه دختران در آن اسيرند، سربازان به مثابه سنت مقابل دختران قرار مى گيرند.دختران خواسته هاى خود را كه در اصل بايد از مسئولان بگيرند از آنان مى خواهند و سربازان همان پاسخى را به دختران مى دهند كه سال ها است مسئولان به درخواست آنان براى حضور در استاديوم مى دهند.دختران و سربازان در تضاد فكرى هستند اما دختران از حقانيت خود دفاع مى كنند. در جايى يكى از دختران به سرباز مى گويد: «زن بايد مرد شود تا از حداقل حق اجتماعى برخوردار شود.»پناهى با حضور در روز برگزارى بازى ايران و بحرين در استاديوم و ضبط لحظه هاى مستند از آن روز و شب تاريخى رنگ حقيقت به چهره فيلم اش مى زند. به خصوص آن كه ديدن آن تصاوير حس مشتركى براى بيننده فيلم به وجود مى آورد. آوردن نشانه هايى در فيلم اين حس را قوى تر مى كند. مثل آن لحظه اى كه سرباز به هم خدمتى اش مى گويد چند دختر روسرى سفيد حدود ۱۰۰ تا ۱۵۰ نفر بالاخره با اصرار توانستند به استاديوم راه پيدا كنند و اين حقيقتى بود كه بعد از سال ها اصرار بالاخره دختران توانستند به ورزشگاه بيايند و فوتبال را از نزديك ببينند. فيلم با دختر اولى به پايان مى رسد. او دوباره ميان جمعيت گم مى شود. با بقيه هم آوا مى شود و مى خندد. فوتبال در تمام جهان اينگونه بوده كه حتى معادلات سياسى را هم برهم زده است. دختر از دست سربازان خلاص مى شود، همان طور كه در آن شب تاريخى صعود ايران به جام جهانى زن و مرد برخلاف عرف و قانون در سطح شهر مقابل چشم نيرو هاى انتظامى به جشن و پايكوبى پرداختند.«آفسايد» پيش از آن كه فيلمى اجتماعى باشد گزارشى است مستند از آنچه در متن جامعه رخ مى دهد. فيلم خواسته قشرى از جامعه را بازگو مى كند كه براساس سنت هاى رايج جامعه با عرف مغايرت دارد. «آفسايد» حكايت فوتبال است و فوتبال در هيچ كجاى دنيا زن و مرد ندارد.
+ نوشته شده در جمعه دوازدهم اسفند 1384ساعت 13:55 توسط شورای سر دبیری
|
حداقل دستمزد كارگران ۱۵۰هزار تومان
معاون وزير كار ميزان حداقل دستمزد كارگران مشمول قانون كار براى سال ۸۵ را ۱۵۰هزار تومان اعلام كرد. «ابراهيم نظرى جلالى» معاون تنظيم روابط كار وزارت كار و امور اجتماعى، در گفت وگو با خبرنگاران ضمن اعلام اين خبر تصريح كرد: حداقل دستمزد روزانه كارگران مشمول قانون كار، از ۴هزار و ۸۶ تومان و ۴ ريال، به ۵هزار تومان در روز افزايش يافت كه نسبت به ميزان سال جارى ۳/۲۲ درصد افزايش داشته است. معاون وزير كار نرخ تورم اعلامى از سوى بانك مركزى را ۱۳ درصد اعلام كرد و گفت: ميزان حداقل دستمزد كارگران در سال ۸۵ دست كم ۹ درصد بيشتر از نرخ تورم اعلام شده است. نظرى جلالى با اشاره به اينكه حداقل دريافتى كارگران مشمول كار در سال ،۸۵ برابر با ۲۰۰هزار تومان خواهد بود، گفت: در سال ۸۵ حق عائله مندى به ازاى هر اولاد ۱۵هزار تومان و تا سقف ۳۰هزار تومان براى دو فرزند، بن غيرنقدى ۱۰هزار تومان و كمك هزينه مسكن ۱۰هزار تومان تعيين شده است. معاون وزير كار همچنين در خصوص ساير سطوح مزدى اعلام كرد: براى ساير سطوح مزدى در سال ،۸۵ معادل ۱۰ درصد به اضافه ماهانه ۱۵هزار تومان پرداخت اضافه در نظر گرفته شده است.
+ نوشته شده در جمعه دوازدهم اسفند 1384ساعت 8:36 توسط شورای سر دبیری
|
آئيننامه «وبسايت»ها و «وبلاگ»ها بايد تدوين شود
وزير ارشاد با تاكيد بر ضابطهمند شدن وبلاگها و سايتها گفت: همانطور كه براي ديگر رسانهها ضابطه و قانوني وجود دارد، براي فضاي «وب» نيز بايد ضوابطي تدوين شود. صفارهرندي چندي پيش، خبر از «تداركات ويژهاي» براي سايتها و وبلاگها داده بود.
وزير ارشاد با تاكيد بر ضابطهمند شدن وبلاگها و سايتها گفت: همانطور كه براي ديگر رسانهها ضابطه و قانوني وجود دارد، براي فضاي «وب» نيز بايد ضوابطي تدوين شود.
حسين صفارهرندي وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي درباره ساماندهي وبلاگها و سايتها گفت: حالت رهاشدگي براي چنين رسانهاي چندان مناسب نيست و به همين دليل طبيعي است كه آئيننامههاي مربوط به وبسايتها و وبلاگها بايد تدوين شود.
وي قاعدهمند كردن اين عرصه را در راستاي تقويت وبلاگها و سايتها برشمرد و افزود: همانطور كه براي ديگر رسانهها نيز ضابطه و قانوني وجود دارد، براي فضاي «وب» كه اكنون در نقش رسانه ظاهر شده نيز بايد ضوابطي باشد تا اهمالها ناديده گرفته نشده و بنيان اين رسانه، سست نگردد.
در انتظار اتفاقات مبارك
گفتني است وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي چندي پيش، از «برنامه قاطع» وزارت ارشاد براي حمايت از جامعه وبلاگنويسان خبر داد و اظهار كرد: براي حمايت از سايتنويسها و وبلاگنويسهاي اينترنتي، تدارك ويژهاي ديدهايم و به زودي اتفاقات مباركي پيشرو خواهيم داشت.
+ نوشته شده در پنجشنبه یازدهم اسفند 1384ساعت 10:27 توسط شورای سر دبیری
|
طرح ترور حداد عادل
چندي پيش مأمورين نيروي انتظامي، سه نفر را كه در حال فيلمبرداري غيرمجاز از منزل دكتر حداد عادل رييس مجلس شوراي اسلامي بودند را دستگير كرد.
به گزارش سايت"عارف نيوز"اين افراد كه تحت پوشش مأمور سازمان آب مبادرت به فيلمبرداري از منزل رييس مجلس مي كردند تحت بازجويي هاي مختلف قرار گرفتند.
در بازجويي هاي اوليه مشخص شده كه طرحي جهت ترور و شنود مكالمات دكتر حداد عادل دردست اجرا بوده است.
به همراه اين افراد تعدادي دستگاههاي مخابراتي بسيار پيشرفته و تعداد زيادي كارت شناسايي و مدرك جعلي نيز به دست آمده است.
يك منبع مطلع در اين خصوص يه خبرنگار سايت"عارف نيوز" گفت: در تحليل هاي منافقين و اپوزيسيون خارج كشور، دكتر حداد عادل در اداره مجلس در دوسال گذشته توانسته به خوبي مجلس هفتم شوراي اسلامي را اداره كند و به نوعي كارآمدي نظام جمهوري اسلامي در قوه قانون گذاري اش را به نمايش بگذارد.
وي افزود: از طرف ديگر دكتر حداد عادل به دليل مشي اعتدالي اش توانسته محبوبيت بالايي در ميان مردم كسب كند و لذا اين دو موضوع باعث مي شود تا حداد عادل در آينده به چهره اي ملي تبديل شود و لذا به نوعي بايستي از صحنه حذف شود.
+ نوشته شده در شنبه ششم اسفند 1384ساعت 15:42 توسط شورای سر دبیری
|
اعلام آمار حضور روحانيون در صداوسيما
پخش مداحي و سخنراني به زبان انگليسي توسط يك روحاني اقدام تازهاي بود كه امسال در ايام عزاداري سرور و سالار شهيدان در تلويزيون شاهد بوديم.
به گزارش ايسنا، بر اساس آماري كه از سوي سازمان صداوسيما منتشر شده، طي يك مناسبت يك ماهه بيش از 780 روحاني در برنامههاي مختلف رسانه ملي حاضر شدند.
بر اساس اين گزارش، 820 بار روحانيون طي ماه رمضان در برنامههاي مختلف راديو و تلويزيون شركت كردند كه 33 تن از آنها در چندين برنامه دعوت شده بودند.
اين اطلاعات و آمار تنها مربوط به شبكههاي سراسري و استاني داخلي است و به نظر ميرسد با تاكيدات رييس سازمان صداوسيما كه در ديدار مراجع اعظام ، اعضاي هيأت علمي مركز جهاني علوم اسلامي و طلاب خارجي در حوزه علميه قم داشتند اين برنامهها و حضور روحانيون باز هم بيشتر شود.
ضرغامي درباره اين امر ميگويد: با وجود طلاب خارجي از 96 كشور جهان در حوزه علميه قم، و وجود چهل زبان در برنامه برون مرزي، اين افراد ميتوانند با مشاركت فعال، عمق بخشي برنامههاي شبكههاي برونمرزي را موجب شوند.
اين در حالي است كه حجت الاسلام طباطبايي مدير مركز جامعه الزهرا (س) نيز تصريح ميكند كه «در حال حاضر بيش از دوازده هزار طلبه خواهر در جامعه الزهرا (س) مشغول تحصيل علوم اسلامي هستند» كه رسانه ملي اعلام كرده از اين مركز بهره خواهد گرفت.
همچنين بر اساس اين آمار، در مجموع در ماه مبارك رمضان 12 هزار و 627 برنامه با حضور روحانيون در166 هزار و 25 دقيقه برروي آنتن رفت.
در حوزه صدا، 99 شخصيت روحاني در دو هزار و 135 برنامه مختلف حضور پيدا كرده و جمعا 42 هزار و 588 دقيقه بحث كارشناسي در قالبهاي مختلف ارائه كردهاند.
در حوزه سيما، 87 شخصيت روحاني در يك هزار 504 برنامه ويژه ماه مبارك رمضان شركت كرده و در مجموع 23 هزار و 136 دقيقه بحث كارشناسي داشتهاند.
در شبكههاي استاني صدا و سيما، در دو بخش راديو و تلويزيون تعداد 634 شخصيت روحاني در هشت هزار و 988 برنامه حضور يافته و يك صد و 301 دقيقه از برنامهها به مباحث مذهبي روحانيون اختصاص يافته است.
ضرغامي در اين زمينه ميگويد: صدا و سيما به عنوان بخشي از نظام مقدس اسلامي بايد استفاده خود را از طلاب و روحانيون ببرد.
آيتالله فاضل لنكراني نيز مي گويد: همانگونه كه روحانيون مسووليت مهم تبليغ دين را دارند، امروز اين رسانه مهم همچنين وظيفهاي دارد و بايد مباني مكتب اسلام و تشيع را به صورت كاملا صحيح و دقيق به اطلاع مردم برساند.
آيتالله بهجت نيز خطاب به معاونان صدا و سيما و مديران بخشهايي از اين سازمان مي گويد:مراقب باشيد در راه مستقيم حركت كنيد و كج نرويد.
گفتني است حضرات آيات و حجج اسلام مكارم شيرازي، مصباح يزدي، ناصري، موحدي كرماني، مجتهدي تهراني، كريمي جهرمي، حقشناس، سيداحمد خاتمي، قرائتي، پناهيان، انصاريان، نظري منفرد، هاشمينژاد، هاشميان، مرحوم فلسفي، اديب يزدي، صديقي، طباطبايي، نقويان، اكبر جدي، زائري، معين شيرازي، راشد يزدي، فقيهي، شجاعي، سليماني، كازروني، اوسطي، نكونام و فاطمينيا، 33 روحاني هستند كه در برنامههاي سه حوزه سيما، صدا و استانها حضور داشتند كه در آمار كلي اسامي اين شخصيتها يك بار محاسبه شده است بنابراين با كسر اين تعداد از آمار به دست آمده (820) جمع واقعي شخصيتهاي مدعو در اين مدت 787 روحاني است.
+ نوشته شده در شنبه ششم اسفند 1384ساعت 15:40 توسط شورای سر دبیری
|
+ نوشته شده در شنبه ششم اسفند 1384ساعت 15:35 توسط شورای سر دبیری
|
